『思考のレッスン』⑪

レッスン５の続きです。

１９５　定説を疑った次は、

　じっと手を見るということです。つまり、自分の心のなかを眺める、見わたす、調べることがまず大切なのであって、慌てて本を読んではならない。

　なぜ読まないか？　もう本はいままでかなり読んでいるからです。そもそも、本をある程度読んでなければ、「不思議だな」という謎は切実には迫ってこない。

１９６　自分の心のなかの謎と直面して、それを反芻する、ああでもない、こうでもないとひっくり返してみるほうが、実は早いんです（調べるよりも）。

　　もう一つ、謎を考えるためには、頭のなかにある程度の隙間をつくっておかなければいけません。ところが、慌てて本を読むと、その隙間が埋まってしまうんですね。

　　ほら、昔から、散歩しながら考えるといい、というでしょう。あれは散歩しているときは、本を読むわけに行かないからいいんです。アルキメデスはお風呂に入っていてあの原理を発見した。たぶん彼は風呂のなかでは本を読んでなかったはずです。ガルシア＝マルケスは車を運転しているときに『百年の孤独』を、湯川秀樹は布団の中で素粒子論のアイディアが浮かんだ。

　　もういっぺん同じことを言いますと、いままで生きて、読んで、かつ考えてきた。そのせいで一応手持ちのカードはあるんですよ。その手持ちのカードをもういっぺん見ましょう。

２００～４　比較と分析を行う

　漱石の『坊ちゃん』と『我輩は猫である』は、イギリス１８世紀小説の影響されている。

２０７　比較によって分析が可能になり、分析によって比較ができる。これは考え方のコツとして実に参考になります。

『思考のレッスン』⑩

レッスン５の続きです。

１８４　次に大切なことは、「当たり前なんだ」とか「昔からそうだったんだ」と納得してはいけない。昔からそうだったとしても、じゃあなぜ昔からそうだったのかと、子供のように問を発することです。　←　習慣に流されない。まやかしの「不変」に。疑問をもつ。「なぜ、どうして？」と発する。しかし、それをすると波風を立てることに。これを嫌うのが世間＝日本文化。

１８６　こだわり続ける。その産物としての『忠臣蔵とは何か』　～　怨霊信仰　←　『逆説の日本史』の井沢さんが言い出したことじゃないんだ。おそらく、はるか前から。古代から？

１８７　常に謎を意識することが大事なんです。

　　ところが、謎を意識化すればすぐに答えが出るかというと、そううまくは行かない。でも、あせるのは禁物です。謎を解くには時間がかかるものなのです。時間をかければ、そのうちに何かが訪れる・・・・かもしれません。

１８８　謎は大事にとっておくとたとえ５０年後であろうと解けることがあるわけです。

１８９　定説・通説を検討してみる

　　　歌舞伎の勘九郎さん（＝この前亡くなった勘三郎さん）が「演技で大事なのは型である」と言う。同時に、「その型をするときに、なぜこういう演技になったのかを考えることが大切だ」とも言ってるんですね。

１９０　型の生まれたゆえん、自分と型との関係、そういったことを考えないで、ただ型をなぞるのでは意味がない。つまり通説、定説に無批判に盲従していても意味はないということです。それは官僚主義というものですね。ところが日本の学者には官僚が実に多い。→　教科書は「型」。それを疑問に思わずにカバーし続けるのは、考えない人がすること！国文学者、あるいは近代日本文学研究者が、国文学の定説、近代日本文学の定説を管理する官僚になっている。そこからは新しいものは何も生まれません。

　　　　だから、ものを考えようと思ったら、専門家に笑われてもいいと度胸を決めることが必要です。第一、専門家と言ったって、なにも全員が偉いわけじゃない。

　　　　しかも、定説といわれるものが、学者たちの世界の、漠然とした、かなり無責任な世論にすぎないことはよくあることです。通説だってかなりあやしいものがある。

１９１　ことに文化的な大きな変動期には、いろんな条件が揺れて、新しいものが見えてくることがあります。それがパラダイムの転換ですね。ものの見方の約束ごと、考え方の約束ごとが根底から変化する。いまわれわれが生きていること時代など、まさしくパラダイムの転換の時代ですよね。　←　しかし、残念ながら世間の住人たちは、そう思いたくない。考えるのがイヤだから。

１９３　忠臣蔵の場合は、もっとひどかった。つまり、日本で最も重要な説話なのに、まともに論じた人は誰もいなかったわけです。因習としての思考どころの騒ぎじゃなくて、因習化した無思考だったわけですよ。　←　これがすべての分野で充満している日本！？

『思考のレッスン』⑨

レッスン５：　考えるコツ

１８０　考えるコツは、良い問＝不思議だな～や謎をもつこと

　　　　いかに「謎」（問）を育てるかが大切！！

１８１　一番大事なのは、謎を自分の心に銘記して、常になぜだろう、どうしてだろうと思い続ける。思い続けて謎を明確化、意識化することです。そのためには、自分のなかに他者を作って、そのもう一人の自分に謎を突きつけていく必要があります。

　　　　普通の意味で他者といえば、世間のことですね。ところが、世間を相手にしてはならない。なぜかといえば、世間は謎を意識しないからです。そんなことにいちいちこだわっていると成り立っていかないから、もっぱら流行に従って暮す。それが世間というものなんですね。　←　世間は考えない。流されるだけ！！

１８３　なぜそうなったかと言えば、世間というものが実に臆病だからですね。

　しかも、世間は非常に付和雷同型です。自分にしっかりとした考えがなく、他人の言動にすぐ同調すること　←　阿部謹也さんの世間論に通じる部分

　翻訳劇はくだらないの大合唱。ちょっと考えれば、創作劇も翻訳劇も、両方が大事なのはわかることなのに。　←　教育も同じ。日本式にこだわり続ける。たいした実践もないのに。すぐになびきやすい。自分がないから。考えないから。誰かに考えてもらうというか、指示されるのに慣れきっているから。ある意味では、それの練習の場というか、洗脳される場としての学校。

　日本文化は臆病と付和雷同とをくっつけたようなところがあります。その中でものを考えるのは、たいへんむずかしい。　←　みんなが考えない理由がここにあった。流されて、仕事をしているつもりになれていた方が、はるかに楽。　考え始めたら、それを実現できない（一歩も踏み出し始めない）自分に気がつくだけだから。考えない方が楽！！　

『思考のレッスン』⑧

レッスン４：　本を読むコツ

１５８～１６２　複数の版や訳を読む

１６３　本はバラバラに破って読め　　→　たしか、井上ひさしもしてた！！

１６７　索引を作る　→　これも

１７０　インデックス・リーディング

１７１　人物表・年表づくり　　＋地図づくり（井上ひさし、司馬遼太郎）

１７２　ペレス・ダルドスの『フォルトルナータとハシンタ』（水声社）

　　　　『男もの女もの』所収の「出雲のお国」

　　　　小説家が文藝手帖を持っているように、歴史家たちは歴史手帳をもっている。

１７４　ミッチェルの『物語について』（平凡社）

１７６　自分で考えることもしないで、「何か本はないか」　～　これがよくなかった。

　　　　何かに逢着したとき、大事なのは、まず頭を動かすこと。ある程度の時間をかけて自分一人でじ～っと考える。考えるにあたって必要な本は、それまでにかなり読んでるはずです。頭の中にある今までの資産を使って考える。それを僕は怠った。これじゃあまるで（行く先を聞く前に、メーターを下ろして、あとで聞く）東京のタクシーの運転手だなと思った。

１７７　ですから、大事なのは本を読むことではなく、考えること。まず考えれば、何を読めばいいかだってわかるんです。

『思考のレッスン』⑦

１３２　いい本や大事なところは、繰り返して読んだり、あるいは何年か間隔をおいて読む。

１３５　２つのおもしろさ：　「わかるからおもしろい」と「わからないからおもしろい」

　　人間がものを書くときも、表現したいから書く場合と、秘匿したいから書く場合とがあるわけですね。２つがまじっている。読むほうは、その両方を考えながら読まなければならない。つまり読者は、著者の深層心理まで読み解く精神分析医にならなければならないわけです。

　　特に文学作品には、作者が見た夢という性格があるでしょう。精神分析医が夢の解釈をするように、それを読み解いていかなければ、表面だけ、字面だけで読んだといってもダメなんですね。

１３８　本は原則として忙しいときに読むべきものです。まとまった時間があったらものを考えよう。

　　　　誰かの名文句に、「書を捨てて街へ出よう」というのがあったでしょう。これは読書論としてたいへん有益ですね。・・・とにかく手ぶらで、ものを考えよう。

　　　　きょうは暇だから本を読もうというのは、あれは間違いです。きょう暇だったら、のんびりと考えなくちゃあ。考えれば何かの方向が出てくる。何かの方向が出てきたら、それにしたがってまた読めばいい。

　　　　そして、考えたあげく、これは読まなければならない本だとわかれば、下嫌いしていたサドでも、徳富蘇峰でも、その必要のせいでおもしろく読めるんですよ。

１４１～１５６　自分のホームグランドをもつ　→　得意領域と言えるものをもつ

『思考のレッスン』⑥

　前回紹介したエルンスト・H・ゴンブリッチの本を探して読み始めました。『若い読者のための世界史』は、とてもいいです。この本、著者が25歳の1935年に書かれた本を50年後に復刊したものです。従って、最後に「50年後のあとがき」がついています。日本の教科書（日本史や世界史）もこういう形式で書かれたら、読む方にとってはありがたい気がしました。

　それでは、『思考のレッスン』に戻ります。（左側の数字は、ページ数です。）

１２６　日本の場合、外国とくらべて言葉の使い方が曖昧なんですね。「言葉のストライク・ゾーン」（その中に入っていれば、言葉の意味として正しいとみなされる範囲）が外国語の場合のほうがずっとはっきりしている。日本人の場合、ストライク・ゾーンが非常に朦朧としていて、投げる投手ごとに千差万別である。

　それだからなおさらですが、本を読む場合、言葉の使い方に注意しながら読むことが大切です。著者がその言葉をどのような意味で使っているかを、批判的、分析的に読む。・・・・それを考えないと、字面をなぞるだけに終って、行間を読む、眼光紙背に徹するということにはならない。紙の裏まで見通すという意味から、書を読むとき、字句を解釈するばかりでなく、行間にひそむ深い意味までよく理解することのたとえ

１２７　ニーチェの自叙伝的作品『この人を見よ』　安倍能成　＜＜　手塚富雄　訳

　　訳書は、比べ読みをしないとダメ！！

１２８　日本の評論は、文体を論じるということがほとんどない。日本の近代文化は文体を軽視する性格のものでした。

　　しかし、文体に気を配って読まなければ、ほんとうに文章を理解することはできないんじゃないか、僕はそう思ってるんですね。

１２９　『ユリシーズ』を訳したときの紹介（祝詞、古事記、源氏物語、平家、西鶴、漱石、谷崎・・・と、文体をどんどん変えて訳したんです）

『思考のレッスン』⑤

１１４　「一冊の本」はありえない。

　　　　孤立した一冊の本ではなく、「本の世界」というものと向き合う、その中に入る。本との付き合いは、これが大切なんです。　←　まさに、リーディング・ワークショップのアプローチ！！

　　　　芥川龍之介の短篇集の広がり　～　師である夏目漱石、森鴎外、アナトール・フランスの書いたものとつながっている。『侏儒の言葉』はアフォリズム集ですから、萩原朔太郎のアフォリズムとか、ニーチェのアフォリズムといったものとのつながりもある。

～１１７にかけて、他のつながりの例の紹介　（要するに、たくさんの本の紹介）

１１７　書評を読むと、本選びのカンがわかります。

１１８　書評を書いた人の本を読む。ひいき筋の書評家を持つことですね。　～　書評と読書感想文の大きなギャップ！！　まだ「紹介文」の方が近いのでは？　ぜひ、できるだけ早く読書感想文を葬り去ることを祈っています！

１１９　学者の本というと、「むずかしそうだ」と怖じ気ついてしまうけれど、これは何と言っても読むべきです。なにしろ彼らは、優秀な人はうんと優秀だし、一生それ専門で勉強してるから良くできる。

　→「経子史要覧（荻生徂徠）」 「ソクラテス以前以後（コーンフォード）」

１２１　小説　と　逸話

１２３　批評、回想録、自伝、伝記、インタビューも参考になる　多様なジャンル

　→　『生涯を通じての関心』（ゴンブリッチ）　日本語には訳されていない？？

１２４　レヴィ＝ストロースのピカソ評　＝　偉い学者が自分の学問の範疇からちょっと離れたところでものを言うと、まったく新しいものの見方をつかまえることがあるんですね。